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标签： 全国重点文物保护单位  历代帝王庙  三皇五帝  乾隆  北京第159中学 

中华统绪，不绝如线——北京历代帝王庙（photo by Huang Guoying,2008-03-16）

 

    一庙五千年。北京的历代帝王庙的文化价值，不仅在于汇聚了明清两代建筑之精华，更在于其祭祀体系内蕴着“大公至正”的历史态度和“中华统绪、不绝如线”的大历史观。埃及、巴比伦、印度、华夏这四大古老文明，只有中华文明延续至今，北京历代帝王庙就是一个明证。

    阜城门内大街上的历代帝王庙，始建于明嘉靖九年（1530年）。它是明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和文臣武将的皇家庙宇。历代帝王庙始终以祭祀三皇五帝为中心，体现了三皇五帝作为中华民族祖先的崇高地位。庙中入祀人物不断增多。到清乾隆时期，在景德崇圣大殿内，供奉三皇五帝和开国帝王、守业帝王188人的牌位。东西配殿还供奉有文武名臣79人的牌位。清代建有关帝庙，单独供奉关羽。历代帝王庙建筑整体气势恢宏，体现了皇家庙宇的尊贵和气派，是中国古代建筑的精品。

         官员人臣等至此下马。“下马碑”，立于清代，左右各一座。显彰帝王的威严。左碑用满、汉、蒙文镌刻，右碑用托忒、回、藏文镌刻。

 

     庙门始建于明嘉靖九年（1530年）。

      历代帝王庙，是“明朝的骨架，清朝的衣服”。 

 

 

 

 

 

       景德门，建于嘉靖九年（1530年），四周环绕有汉白玉石护栏，前后分别有三出陛，中间是云山纹御路。

 

 

      模型 

 

 

 

 

 

 

 

     景德崇圣殿，建于嘉靖九年（1530年），是历代帝王庙主体建筑。黄色琉璃瓦筑顶，60根金丝楠木立柱，地面墁“金砖”，面宽九间、进深五间，寓意为“九五之尊”。这是典型的皇家建筑，和故宫太和殿、乾清宫同一规格，属最高等级。到清乾隆时期，殿内供奉了三皇五帝、历代帝王188人的牌位。

     东燎炉。用于焚烧祭祀用的祝文和神帛等。乾隆一生曾六次到此祭拜，这也是历代帝王庙最为辉煌鼎盛的时期。明清两代一共在此举行过662次祭祀大典。

 

     东配殿，建于嘉靖九年，是历代文臣武将的陪祀场所。现在有“三皇五帝，中华文明起源”展览。展览厅的门虚掩着，这里的工作人员显得有些落寞，看到我们这些游客特别热情。极少有人到此参观。不但外地同志知道的不多，本地群众一般也很少进来。

      C形大玉龙，是红山文化已知玉器中最大的一件，出土于内蒙古赤峰。千万别小看这玉猪头，可是关系到龙的起源。

     人面鱼纹彩陶盆，出土于西安半坡遗址，与先民当时信仰有关。

     陶号角，陶质乐器，大汶口文化，出土于山东莒县。陕西华县也有一件出土。原件在山东博物馆。

 

 

       

 

 

      龟趺（赑屃bi4xi4） 

    “摸摸赑屃的头，一辈子没忧愁。”这可怜的家伙，不但要背负皇帝老儿沉重的石碑，脑袋鼻子还给人们摸得溜光。 

 

 

      这里供奉着三皇五帝、历代开国帝王、守业帝王188人的牌位，分7个神龛。昏庸之辈、亡国之君除外。 

 

 

     景德崇圣殿内的匾额和楹联，都是乾隆皇帝亲笔御题。上联是“治统溯钦承，法戒兼资，洵哉古可为鉴”；下联是“政经崇秩祀，实枚式焕，穆矣神其孔安”。横批是“报功观德”。

   治统溯钦承（追溯帝王治理国家的传统），法戒兼资（可以效法和可以戒鉴的都有），洵哉（很久远了）古可为鉴（历史可以作为一面镜子）。政经崇秩祀（为政的常道推崇定期的祭祀），实枚式焕（祭祀典礼隆重，大小各个方面都焕发光彩），穆矣（祭祀庄严恭敬了）神其孔安（神灵们会很高兴吧 / 神灵可以保佑我朝的平安吧）。

 

 

 

      “工人阶级必须领导一切！” 汉白玉石护栏上，文革的口号标语难以磨灭。改革开放前，这里曾经长期作为中学的校舍。雍正书写的那些牌位，早被学生做成了开会用的小板凳。为了搬迁学校，修复庙宇，北京市和西城区政府数年间花费了3亿。

 

      驮起乾隆御碑的汉白玉龟趺是全国最大的，雕刻雄浑而精美。当年，这些碑亭，竟然是老师们的教研室。试想，教师们在紧挨着龟趺和石碑的办公桌上备课、阅卷，该是一幅何等奇特的景象！大家却也见怪不怪地度过了那段长长的岁月。

    我在碑亭的时候，恰逢一位年迈的退休老师坐在轮椅上被朋友推着，重返校园，在这碑亭前久久没有离去。我走上前和她聊天，才知道这就是她当年的办公室。很可惜，光顾得说话，竟忘了给她留下一张难得的照片。

    全国最大的龟趺（龟形碑座）。

    碑顶有龙头。 

      庙内有四座碑亭。雍正和乾隆的“父子碑”是无价之宝。 

    朱元璋推翻元朝统治后成为明太祖，出于民族感情，在南京兴建历代帝王庙，集中祭祀三皇五帝和汉、唐、宋、元16位开国皇帝。这被后人评为“非一己私利的高起点”，因为既强调了华夏民族从三皇五帝到历代开国君主的正统地位，也承认和尊重元朝的历史存在。

    清代顺治皇帝在开国第二年即恢复帝王庙每年的祭祀活动，“以抒景仰之意”。并增加辽、金、元北方少数民族帝王入祀，还将前朝开国皇帝朱元璋供奉其中，享祀帝王达21人。

    康熙临终之前颁布谕旨：“应将凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，尽宜入庙崇祀。”这已经超越了民族界限，摆脱了民族情绪，是很理性化的大历史帝王观。雍正遵循康熙遗旨，大幅度增加守业帝王，从21人增加到164人，并亲自为入祀帝王书写牌位。

    乾隆皇帝亲为帝王庙主殿题写“景德崇圣”——景仰德政，崇尚圣贤。并颁布谕旨将祭祀帝王增加到188位。乾隆撰写《重修历代帝王庙碑文》，勒石主殿西南。碑文体现“中华绪统，不绝如线”，强调“大公至正”：“天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。”“大中华”的观念已然确立。这里的香火不断，从一个侧面反映了“中华民族”凝聚力的增强。

     到民国年间，祀典被废，但是正殿仍供有七大神龛。与以往不同的是，孙中山总理的遗像曾被放在了正中，两边陪祀三皇五帝及历代帝王。不过，若是给中山先生看到，似乎简直有点儿黑色幽默。

 

      御制。